Les Croates dans les processus de l’Inquisition vénitienne – Secret Dalmatia Blog
L’historienne Lovorka Čoralić est bien connue pour son travail d’enquête sur les relations entre les Croates et la République de Venise. Elle a publié plusieurs livres et articles sur les Croates dans les archives de l’Inquisition vénitienne. Je rends compte ici de quatre d’entre eux. Deux affaires concernent des enquêtes contre des émigrés croates à Venise, accusés d’utiliser la magie. Dans les deux autres cas, des personnalités religieuses (un augustin de Hvar et un observant de Dubrovnik) sont inculpées par le Saint-Office pour comportement immoral ou célébration illégale d’offices religieux.
Les deux premiers cas concernent des femmes originaires de Dalmatie (Zadar) qui ont ensuite vécu dans des quartiers pauvres de Venise comme Castello. Ces cas se sont produits au début du XVIIe siècle (1618 et 1630). Les femmes accusées appartenaient à des classes sociales inférieures et les accusations portées contre elles étaient portées par des personnes qu’elles connaissaient, comme des connaissances et des voisins. Les enquêtes ont montré que de nombreuses accusations provenaient de petites querelles et de jalousies entre les habitants de ces zones urbaines très pauvres.
Les deux autres processus impliquent l’enquête de l’Inquisition vénitienne sur des personnalités religieuses. Les accusés sont membres de deux communautés monastiques de la côte dalmate : le frère augustin Toma Azzalini du monastère Saint-Georges du village de Sućuraj à Hvar, et le frère Vicko de Dubrovnik, observateur de la province de Saint-François de Dubrovnik. Les enquêtes dans les deux cas ne sont pas encore entièrement achevées et le verdict final du Saint-Office est inconnu.
Le cas mystérieux d’Andriana Schiavona de Zadar en 1618
Au cœur du quartier vénitien de Castello, des murmures de magie et d’intrigues ont commencé à circuler. Le Saint-Office a dû enquêter sur deux rapports anonymes sur Andriana Schiavona, une habitante de Castello, accusée de pratiques obscures.
Plusieurs témoins ont partagé des histoires sur l’utilisation présumée de la magie par Andriana. Lucietta, une veuve de la même région, a décrit comment Andriana effectuait un rituel de l’eau pour retrouver une bague perdue. Au cours de ce rituel, Andriana chantait des mots magiques et allumait des bougies qui semblaient invoquer des formes rouges dans l’eau. Des témoins pensaient que ces formes étaient des esprits aidant Andriana.
Interrogée par le Saint-Office, Andriana a admis le rituel mais a affirmé l’avoir appris d’une voisine nommée Oliva de Crète. Cependant, lorsque Oliva a été interrogée, elle a nié avoir enseigné la magie à Andriana et a suggéré que des conflits personnels entre eux pourraient être à l’origine des accusations.
De nombreux témoignages ont ajouté à la complexité, mais en raison du manque de preuves concrètes et de la nature relativement mineure de l’incident, le Saint-Office a probablement choisi de ne pas porter de jugement définitif et a conclu l’enquête.
Antonija de Zadar pratiquait-elle la magie noire ?
Lors du procès contre Antonija de Zadar, des témoins ont été interrogés devant le Saint-Office. Le premier témoin, Ana, une veuve de 22 ans, a affirmé qu’Antonija et Agnesa l’avaient persuadée d’aller chercher de l’eau à divers passages de canaux et églises, notamment la basilique Saint-Marc et l’Ascension de la Vierge Marie. Ils croyaient que cette eau, combinée à certains mots, attirerait les hommes chez eux. Ana a également mentionné des rituels magiques pratiqués dans la maison d’Antonija à l’aide d’objets liturgiques.
Ana a fourni plus d’informations lors de l’interrogatoire, déclarant qu’Elena et Agnesa, qui étaient des servantes dans la maison d’Antonija, avaient été chargées par Antonija de déterrer des cadavres d’hommes dans les cimetières des églises vénitiennes pour leurs rituels magiques. Agnesa, interrogée, a admis son implication dans les rites magiques d’Antonija, reconnaissant qu’elle apportait de l’eau bénite des églises et récitait des prières. Cependant, elle a nié les accusations de profanation grave et de récitation inappropriée de prières.
Plus tard, Agnesa a avoué qu’elle avait d’abord caché la vérité par peur des représailles d’Antonija. Elle a reconnu avoir commis de graves profanations, soulignant qu’elle avait agi sous les ordres d’Antonija. Une autre Vénitienne nommée Marina était également impliquée, leur apprenant comment utiliser les cadavres à des fins magiques, le but principal étant de séduire un riche marchand vénitien.
Nicolaus Noalis, représentant Antonija, l’a défendue en discréditant les témoins, arguant que leurs accusations étaient biaisées. Il a souligné des conflits, notamment avec Zuane Maria, un maçon qui avait des antécédents de désaccords avec Antonija. D’autres témoins, comme Helena, ont également été présentés comme ayant des préjugés en raison de conflits passés avec Antonija. Plusieurs témoins ont témoigné en faveur d’Antonija, confirmant principalement l’hostilité de Zuane Maria et niant toute connaissance de pratiques occultes dans sa maison.
Agnesa a fui la ville, empêchant tout nouvel interrogatoire. Nicolaus Noalis a continué à présenter des témoins confirmant l’innocence d’Antonija, soulignant les conflits avec Zuane Maria et les allégations de vol contre Elena. Le procès s’est terminé par les dépositions des témoins de la défense et de l’accusation. Le Saint-Office a déclaré Antonija non coupable et Noalis a donc demandé sa libération, ce qui semble avoir réussi à garantir sa liberté.
La vie controversée de Fra Toma Azzalini de Sućuraj
En 1664, un scandale éclata autour de Fra Toma Azzalini, moine augustin du monastère Saint-Georges de Sućuraj sur l’île de Hvar. La représentante vénitienne à Hvar, Zuanne Foscarini, a ouvert l’enquête en envoyant une lettre à l’évêque de Hvar, soulignant de nombreuses plaintes concernant le comportement d’Azzalini.
Azzalini a fait face à plusieurs accusations, notamment une mauvaise gestion des finances du monastère en collaboration avec Vicence et sa famille. Il se livrait à des échanges commerciaux déloyaux et facturait des taux d’intérêt élevés lorsqu’il prêtait de l’argent. Des témoins ont également fait état de son comportement irrespectueux envers ses confrères moines et prêtres, ainsi que d’allégations de blasphème et d’ignorance des enquêtes officielles.
Le 26 octobre 1664, des représentants de Sućuraj déposèrent des plaintes contre Azzalini, demandant la nomination d’un prêtre plus approprié. L’enquête s’est terminée par un inventaire des effets personnels d’Azzalini dans ses chambres monastiques. Cependant, les archives ne fournissent aucune information sur le verdict final ni sur ce qui est arrivé à Azzalini par la suite.
Ce cas offre un aperçu fascinant des complexités de la vie monastique et de l’entrelacement des attentes personnelles, religieuses et sociétales dans la Venise du XVIIe siècle.
Le cas mystérieux de Fra Vicko de Dubrovnik
En 1744, un curieux cas surgit impliquant Fra Vicko de Dubrovnik. L’enquête a commencé lorsque Fra Savina, de la péninsule de Pelješac, membre de la province Saint-François de Dubrovnik, âgé de 43 ans, a témoigné devant le Saint-Office vénitien. Il séjournait depuis 15 jours au monastère vénitien de Saint-Francesco della Vigna lorsqu’il reçut une lettre anonyme détaillant les événements de 1719 concernant Fra Vicko.
La lettre affirmait qu’en 1719, Fra Vicko avait voyagé de Venise à Korčula avec l’intention de prononcer ses vœux sacerdotaux. Cependant, n’y parvenant pas, il retourna à Venise puis se rendit à Padoue.
A Padoue, Fra Vicko a rencontré son ami Fra Francesco Antonio de Pola au monastère de Sainte Ursule. Bien qu’il ne soit qu’un clerc, il a secrètement co-officié une messe avec Fra Francesco à l’église Saint-Francesco di Paola. Un autre moine de leur ordre, Fra Daniel de Pelješac, qui se trouvait à Padoue en 1719, découvrit finalement la vérité. Au début, il avait des doutes, mais lorsqu’il vit la signature manuscrite de Fra Vicko sur le registre de masse, cela confirma son implication.
Fra Savina croyait, sur la base de la lettre, que Fra Vicko était à Rome. Il a fourni une description physique générale de lui, estimant son âge à environ 43 ans. Le Saint-Office, sur la base de la lettre et du témoignage de Fra Savina, a décidé de convoquer d’autres témoins potentiels, parmi lesquels éventuellement Fra Francesco Antonio de Pola et Fra Daniel, et la plupart et surtout, l’accusé, Fra Vicko lui-même. La décision a été signée par leur chancelier, Steffano Carotta.
En conclusion, les quatre cas de l’Inquisition vénitienne contre les Croates dans les années 1600 et 1700 offrent un aperçu précieux des pratiques religieuses et de la vie quotidienne de cette époque.
