La dénomination de Taranaki Mounga


Taranaki Mounga ou Moupas Egmont? Votre préférence dépend de l’histoire avec laquelle vous vous alignez le plus, écrit Airana Ngarewa.

Cet article utilise Taranaki mita (dialecte).

Whakaari ou White Island, Gate Pā ou Greerton, Wanganui ou Whanganui. La conversation autour des noms de lieux a oscillé dans et hors du discours public pendant longtemps et le fera encore longtemps. À Taranaki, cela s’est concentré le plus passionnément sur notre mounga, l’un rōpū insistant sur le nom accordé par le capitaine Cook et l’autre sur le nom accordé par un rite ancien. Le dernier, Taranaki: du nom de Rua Taranaki qui, à travers karakia, a ancré le mounga en amont de la source de la rivière Hangatahua ; creusé une grotte et vécu à l’intérieur du volcan composite ; et envoya son fils escalader cette chose imposante pour allumer un feu de cérémonie au sommet de son sommet. Pas un seul ni petit exploit.

Le premier est Egmont : du nom du deuxième comte d’Egmont, John Perceval. Un partisan du voyage de Cook mais un homme sans réel lien avec cette montagne ou ce motu. Cette division de sens n’est pas rare lorsque l’on compare des noms plus contemporains à des noms plus traditionnels à Aotearoa en Nouvelle-Zélande.

J’en suis venu à penser que la ferveur qui motive ces conversations est une disparité dans les histoires fondées sur deux histoires largement distinctes. Les plus anciens sur cette terre ont près d’un millénaire – bien qu’un bon nombre de pūrākau racontent une histoire beaucoup plus longue – et les plus jeunes quelques siècles. Ces biographies distinctes ont persisté même au-delà du traité, la plupart des Maoris vivant parmi les Maoris jusqu’à la seconde moitié du XXe siècle, et Pākehā faisant de même. Ainsi, deux histoires rarement liées et encore plus rarement communiquées ont créé un pays construit sur deux ensembles uniques de récits. Un Maori. Un Pākehā.

Dans le cas de Taranaki Mounga, cela signifiait que la désignation d’Egmont par le capitaine Cook était portée parmi les populations Pākehā et Le rite de Rua chez les Maoris.

Maintenant, bien sûr, les temps ont changé. Les années ont transporté ces personnes autrefois séparées dans les mêmes espaces, les mêmes communautés, et une réévaluation en profondeur a commencé à avoir lieu. Le grand tri. Dans certains cas, un mariage d’histoires, comme à Aotearoa en Nouvelle-Zélande ou à Aoraki Mount Cook, et dans d’autres cas, la priorisation d’une histoire par rapport à une autre. Trop souvent, jusqu’à très récemment, cela signifiait que les noms de lieux maoris étaient absents des registres officiels, ces taonga ne survivant qu’à travers les textes ésotériques et le wānanga.

La politique de tout cela est compliquée et sans précédent évident, bien que la marée semble se diriger vers une plus grande reconnaissance des noms confirmés par mana whenua. C’est en grande partie la conséquence d’une prise de conscience croissante, de plus en plus de personnes de toutes croyances et de toutes couleurs acquérant une plus grande appréciation de l’énorme histoire de ces noms et des personnes qui se sont battues si dur pour les maintenir en vie. C’est par ce processus, un partage mutuel d’histoires, que j’en suis venu à penser que le grand tri sera réglé. Parce que bien sûr Taranaki est Taranaki.

Que Cook et le comte soient honnêtement reconnus pour leurs contributions, altruistes et autres, mais sachez également que ni l’un ni l’autre n’a jamais mis les pieds dans ce rohe ni posé la tête à l’ombre de notre mounga. Certes, aucune des deux histoires n’est aussi convaincante ou aussi liée que celle de Rua à la côte ouest.

Et donc, dans l’esprit de l’histoire, permettez-moi de partager un autre sur Taranaki Mounga, ses anciens noms étant Pukeonaki et Pukehaupapa. Avant l’époque de l’homme sur ce motu, les mounga étaient les chefs d’origine. Ils étaient incroyablement puissants et pouvaient bouger, penser et ressentir. À cette époque, Pukeonaki se tenait au cœur de Te-ika-a-Māui avec Tongariro et Lady Pihama – une gracieuse montagne boisée. Lui et Tongariro aspiraient tous deux à Pihama et, en l’occurrence, se disputaient son affection. Certains disent qu’ils ont jeté du feu et de la lave, d’autres disent qu’ils se sont battus avec leurs mains et leurs pieds. Tongariro a gagné, frappant Pukeonaki si fort que la cicatrice peut être vue aujourd’hui dans un creux sous Fanthom’s Peak.

Frappé et ayant perdu le combat pour Pihama, Pukeonaki se retira sous terre et descendit la rivière Whanganui. Conduit par la pierre guide Rauhoto, il est tombé sur Pouakai, une chaîne de montagnes à l’ouest. Pukeonaki a pris sa place à côté d’elle, la place qu’il reste maintenant, engendrant finalement les arbres, les plantes, les oiseaux, les rochers et les rivières qui dévalent leurs pentes. Rauhoto repose maintenant à Puniho Pā près de Warea.

Cette purakau est rappelé dans le waiata tawhito suivant :

Tū kē Tongariro. Tongariro se démarque. Motu ke Taranaki. Taranaki est séparé. Il riri ki a Pihanga. Par la lutte de Pihanga. Waiho je muri nei. Se cacher dans les temps ultérieurs.

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